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第21集直解（第2页）

二、你可以思惟增长广大，第二个次第。说这个业它的体性是，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报，而这当中会有变化的，会增长的。这个地方破除我们，我虽然造了一个微小恶业无所谓嘛，不可乐果报也是微小，不是的。这个种子种到泥土以后，它最后开花结果是很多很多；微小的恶业如果不断除，你相续地造作，它这个”水滴虽微，渐盈大器”，就是它累积也会变成大的恶业。我们对于微小的善业也不应该放弃，因为你相续地造作，今天做明天做，时间久了它也能够变成广大的善业。所以当我们第二个次第，思惟业增长广大以后，对于微小的恶业也应该断除，对微小的善业也应该去修学。

三、应该思惟，就是“未作不遇，作已不失”。你没有做的业，绝对你不会去承受的；你已经做的业，没有忏悔之前也不会失坏。

从这样业果思惟，我们的内心就会有一道光明，就是会深信业果，由深信业果当中我们就能够生起两个心所法。第一个是惭愧心，我们对于自己身口意的恶会生惭愧心，能够减损恶业的势力；其次，我们能够生随喜心，我们对一切的善法能够生随喜心，使令我们的善法不断增长，就是刚开始应该先栽培这一道的善根。当然我们这样子做以后，慢慢慢慢的，我们心中的恶法会降低，善法会增长，这个果报感受也会由苦受转成乐受。

我们进一步应该思惟无常，思惟念死无常，来破除我们对现世安乐的一个执著。这当中，宗大师又提出三个次第：就是我们思惟今生决定要死；思惟死无定期；思惟死的时候除佛法外，余皆无益。

这三个内容最主要的就是第一个，思惟你今生决定要死，第一个生起，后面就不难了。因为我们活在这个世间上，昨天活着、今天活着、天天活着，我们对死亡没有一个警觉性，没有警觉性的时候，我们就会很容易把离苦得乐的目标，就锁定在今生，会把精神体力完全去追求今生的安乐；但是当死亡到来的时候，全部都破坏掉。

就好像说今天一个房子盖在断层带，假设我们没有警觉性，我们把所有的钱都去装潢在这个房子上，等到房子地震一生起的时候，把这房子破坏了，里面装潢，高级的设备完全破坏掉了，什么都没有了。当我们能够预先知道这个房子迟早要破坏，我们会拿一部分钱来装潢这个房子，也会留一大部分的钱放在银行。当这个房子破坏以后，没关系，我这个钱还可以在另外一个更安全的地方再买一栋房子，再重新装潢。

当我们思惟这个死亡要到来的时候，我们就会利用今生的努力，去追求一个不可破坏的功德。这个地方，我们也可以从无常当中，去把我们的生命观扩充到来生。

“以展转力故，彼彼分别生”，就是说你应该在寂静当中去加强你的善根，这个时候你心中的烦恼就会有变化，心中就会有变化。所以说“何假外缘，方生分别？”这当中完全是你的心识活动，你过去的心识水流流到今生，你今生的努力也会流到来生，心中的分别就是这样产生的。

好，这个地方大家有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，因为我们在思惟法义的时候主要是靠第六意识，独头意识。前五识不能跟法义接触，不可以。第七意识的所缘是第八识的见分，它必须以第八识的见分为本质。比如说你是一个人，这个第七意识缘到第八意识就是一个人的见分，人的第八识的见分，你就会认为我就是一个人；如果你是一个蚂蚁，阿赖耶识这个第八识的见分，蚂蚁它有蚂蚁的相貌。

我身为一个人，这个我当然会比较大，自我会比较大；当然你要做国王，那个我又不一样，那又更大了；蚂蚁的时候这个就比较卑劣了，但是它还是认为有一个我，我比较卑劣，我就是一个蚂蚁，我的工作就是搬东西，从东边搬到西边，从西边搬到东边。这些都是第七识所缘的，就是第七意识去缘第八识的那一期生命的见分，然后产生自己心识的一个影像，它就认为这个影像就是恒常住，不变异的我，它还是没有真实攀缘到第八识的见分。

【学员提问】：……

【师父答疑】：它不是转变。第六意识去缘这个本质境，它自己的心识就会出现影像相分，它一定会出现自己的影像相分，就是我们的心识，只能够受用自己这一部分的影像相分，是这样子的。

我们再看下一个偈颂，己二、释生死由何难。我们看这个问难的内容。

己二、释生死由何难

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。

前面的“分别由何难”是说明心识生起的因缘；这个地方又再一次问难说，虽然只有内识，没有外在的境缘，什么样的因缘使令有情的生死相续呢？前面是在问这个心识的因缘，这个地方是讲这个心识到底发动什么样的作用？这个心识的相续它代表什么意义？就是代表有情生死的相续。我们看偈颂。

颂曰;由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，復生馀异熟。

这当中生死的因缘，它提出两个：一个是因，一个是缘。这个因就是诸业习气，这个缘就是二取习气。《成唯识论》有四种解释，护**师是以第四种为主，就是蕅祖所选的这一组，就是依这个因缘相续来解释。但是这当中，护**师觉得第三种，以三障——烦恼障、业障、报障，以三障的解释也不错，所以我们待会也可以以三障相续来解释生命的相续，来做补充。我们先解释蕅祖所选用的第四种，就是约着因缘相续来解释，我们先消文。

“由诸业习气”。这个诸业习气就是在阿赖耶识当中有漏、无漏二业的种子，有漏或者是无漏的两种业力的种子，叫诸业习气。这个是生命的一个因，就是有这样的一个种子，有这个业种子。其次“二取习气俱”，这个二取指的是烦恼障和所知障的种子，因为这两个种子都有执著的意义：一个是对我的执著，一个是对法的执著，所以叫做取。这个二取的种子，习气就是种子，是一个缘。因为我们阿赖耶识当中有这两种种子，就使令了前一期的异熟果报结束以后，又能够相续的引生下一期的异熟果报，这当中包括了分段生死，也包括了变易生死。

那么这有一个问题，在《成唯识论》当中提出一个问，说为什么都以习气来做这个生命的因缘，为什么不以现行法呢？这个业的现行，二取的现行也可以滋润生命，为什么以种子来做这个因缘呢？有两个理由：

第一个，因为现行法它是刹那生灭，一生起以后无间必灭。这样的一个现行它没有足够的力量，来招感善恶的可乐不可乐果报。因为你造一个善业，这个业的本质也是刹那刹那生灭，刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，它没有足够的力量。种子它可以累积，这个种子可以累积你所有业的势力，所以种子的势力大，现行的势力少，因为现行只能够作一个点状的。这是第一个因缘，约势力的强大，来抉择你这个习气。

其次，这个现行是有间断，种子没有间断。比如说这个人前半生造了很多恶业，但是他都没忏悔，虽然他后半生没有因缘，缘缺不犯，但是他也可能因为前半生所累积的恶业太强了去得果报。虽然他后半生不做了，就是现行是有间断，但是他的种子在阿赖耶识当中是相续的，它还是一个强大的势力，还是会以种子去得果报。所以这个现行是有间断，种子无间断。以这个有间断和无间断的理由，也是应该以种子来做生命因缘的一个抉择。这两种情况。所以不管业力，不管是从烦恼所知二障来说，都是以种子来做生命相续的因缘。这个地方我们简单地消文，看蕅祖的注解，看第一段总标。

此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

这个地方第二个解释就是生死由何难。说这个生死相续是由内在的心识，这个内在的心识有种子的相续，还有烦恼所知二障的种子相续，所以不必等待外在的因缘，完全是一种心识的作用，这是总标。再看别明。别明蕅祖分成两个：一个是分段生死的因缘，一个是界外的不思议变易生死的因缘。先看第一个分段生死。

盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。

什么叫分段生死呢？就是生命的长短它有一定的期限，一段一段，或者是六十岁、或者七十岁、或者八十岁，这个长短有一个固定的期限，叫分段。这个三界的分段生死，是由第八识当中有漏的善不善业的业种子为因。当然如果是善业强的，就是人天的果报；如果是恶业强，就到三恶道去，这个是三界的分段生死的因。烦恼障种以为助缘，这当中要必须以我执为根本的烦恼，由烦恼障种来滋润业力，才能够得果报，就招引六道生命这个粗的异熟果。使令前尽后生，因为我们的有漏业种会相续，烦恼障种也会相续，也就使令“前尽后生”，前一期尽，后一期再出现。这个是讲到分段生死，再看第二段。

即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。

就着界外的不思议变易生死来说，这个不思议，就是妙用难测。这种果报体很多的妙用，很多很多的神通，很多的妙用，三昧陀罗尼。为什么讲变易呢？就是说，他这一期的生命没有一定的期限，能够以他的本愿力，能够长，也能够短，所以叫变易。他的生命体的生命能够有变化，他要决定早一点走，或者晚一点走，他能够决定的，叫变易生死。

这个变易生死怎么来呢？是由无漏的有分别业种子，它是无漏，这当中不能有烦恼，不能有自我所产生的烦恼。但是它这当中有虚妄的分别心为因，所知障种以为助缘，它必须有法执。这地方我们解释一下，这个不思议变易生死，它是一种无漏的戒定慧为因，但是这当中的所知障有两种。

第一个，如果是定性的声闻，定性阿罗汉，他就是认为有生死可厌离，有涅槃可以证得，他就以这样的一个法执，就进入到无余涅槃的境界去了。第二种是属于不定性的声闻，或者是一个自在位的菩萨，就是界外的菩萨。他的法执是什么呢？他执著上有无上菩提可以追求，下有有情众生可以度化，上求无上菩提，下化有情众生，这个都是真实的。他以这样的所知障，在三界里面得一个意生身，所以有各式各样的因缘。

我们看，所知障为助缘，感于三种意生身的微细的异熟果，前后转变。当然如果说他今天入了一个定性声闻，入了无余涅槃，那是没有所谓的生这件事情。这个地方是讲这个不定性的阿罗汉、独觉、还有已自在的菩萨，他恐怕因为在涅槃当中会废修，会荒废了他长时间修习菩萨行的缘故，所以他以他的大悲愿力受生在三界，这叫意生身。这个意指的是他的愿力，他的愿力要能够活一百岁、一千岁、一万岁都可以。这三种指的是不定性的阿罗汉，不定性的独觉和已得自在位的菩萨，这三种意生身。

这种是无漏的微细的异熟果，也会前后改转，这怎么说呢？前后地改转不是指他的色身的老病死，是说改秽为净。他能够改变他一些污秽的法慢慢地减少，他的清净的那些功德、那些波罗蜜慢慢地增长，这样子也安立作生死，就是恶法慢慢慢慢地灭，善法慢慢地增长。

因为这些都已经是出世间的圣人，他们是以大悲心的缘故来到这个世间上，一方面成熟众生，一方面庄严佛土。所以他内心当中的罪业慢慢的减少，心中清净光明的波罗蜜慢慢增长，这样子也可以说是“前异熟既尽，复生余异熟”，也可以这样讲。这样讲就是完全依内心安立了，不像前面的分段生死，是从果报的老病死来安立的，这个地方不一样。