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第22集直解（第1页）

定性声闻和不定性声闻，就是说如果这个声闻人，他一开始到修学佛法，乃至于成就阿罗汉，完全没有接触大乘佛法，这个人就一定要成就阿罗汉，一定要入无余涅槃，叫定性声闻。他成就阿罗汉以后，绝对不会以大悲愿力在三界得果报的，他一定要入无余涅槃，叫定性声闻。因为他的阿赖耶识当中完全没有栽培大乘的善根，完全是小乘根性。

另外一个是退大取小的声闻，就是说他过去生曾经栽培过大乘善根，后来遇到恶因缘以后退大取小了。但是他那个大乘善根是不可以破坏的，所以他成就阿罗汉以后，他也有因缘会回小向大，叫不定性声闻，就是退大取小的罗汉，这种情况叫不定性声闻。所以他成就阿罗汉以后，也能够有因缘。

就是《成唯识论》说他为了要不断地积功累德，他恐怕入无余涅槃会荒废他积功累德。因为在无余涅槃当中没有第六意识，没有第六意识是不能积功累德，第七第八是不能积功累德。所以他必须以他的大悲愿力在三界得一个果报，在尘劳的世界里面，“犹如莲花不着水，亦如日月不着空”。在凡夫的苦恼世间当中跟众生结因缘，我做你的子女、或者做你的太太、做你的先生，跟众生结缘。慢慢慢慢地成熟众生，庄严净土，去成熟众生的善根，点点滴滴的菩萨道当中，去成就他未来的国土，这个叫不思议变易生死。

不思议变易生死有两种：一种就是定性声闻他会选择入涅槃，这也是不思议变易生死；其次，不定性的声闻和菩萨，他会选择在三界得果报，因为这个三界的果报体有前六识，有这个好处，有前六识就能够积功累德，就能够发菩提心，修习六波罗蜜，是这样子。我们看第三段结示。

是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？

就是说这个生死的相续，完全是属于内在心识的烦恼和业力，当然这个地方业力指的是亲因缘，烦恼是一个增上缘，是一个缘。这个业是一个因——由诸业习气，这个指的是业，业种子，有漏、无漏业的种子。二取习气俱，这个烦恼、所知二障就是惑。所招感，不必等待心外的境缘才有所谓的生死，就是生死完全是你的心识所变现，可以这样讲。

“二取”——指烦恼、所知二障，俱有执著义故，叫二取。

这个二取指的是烦恼障，烦恼障是取着有一个我；所知障是取着有一个实法，不管是杂染的生死法，或者是清净的涅槃法，都是有真实性的，叫所知障，这个所知障是一种法执。这当中都有执著的意思，叫做取。我们再把这个文消释一下。这个地方可以把它分成因、缘、果，果报的果。

“由诸业习气”，这个是生死的因。为什么会有生死呢？因为有业力。当然这当中如果约分段生死的业力，就是有漏的业力，有漏的善或者是有漏的恶业；如果是界外的变易生死，那就是无漏的业力，无漏的戒定慧。这个是生死的一个因，叫诸业习气，这都是指种子，不指现行。

其次，这个缘，“二取习气俱”，因必须有这个缘的滋润。如果是约分段生死，它的缘就是烦恼障，有烦恼来滋润业力才能得果报；如果约变易生死，他必须有这种法执，或者执著涅槃为真实有，就入涅槃；如果执著要上求佛道，下化众生，就得到三界以内的变易生死。就是有烦恼、所知二障，是一个缘。

那么因缘的和合，就产生一个什么样的情况呢？“前异熟既尽，复生余异熟”。就使令我们的生命就这样相续，前一期的果报结束，因为这两个种子还在，这两个种子的势力和合，又再得果报。又在三界当中，或者在涅槃当中，得一个异熟果报。这个异熟果报要到佛，“金刚道后异熟空”，佛就把这个分段、变易生死通通息灭了，所以佛陀没有所谓的生死这种事情，没有分段生死，也没有变易生死。自佛陀已降，都有这样的生死相续，都是还有这样的诸业习气和二取习气，也就会有生死的相续。这一段我们是根据约着因缘的相续，因就是业力，缘就是二取，来解释这一段。

我们也可以用另外一个说法，就是三障，惑业苦三障。我们先消文。“由诸业习气”，这个时候指的是业障，业力，就是善恶业的种子。这个缘指的是烦恼和果报。烦恼是指烦恼的种子，果报指的是名言种子，名言种子是果报，我们待会再解释。

这个烦恼和果报怎么二取呢？因为烦恼是能取故，这个果报是所取。这个烦恼是能取着，那取着谁呢？就取着三界的果报，认为有一个我，认为有一个法。所以这个二取是指的能取和所取，这个能取是惑，这个所取是苦。前面的是一个业，因为这三种因缘，三种杂染——惑业苦三杂染，也可以使令我们“前异熟既尽，复生余异熟”。《成唯识论》的第三种解释，护**师他也同意这样的说法。这两种说法其实是一致的，只是一个开合的不同，其实约三障解释更详细，开出来更详细。

我们看补充讲表第十七面，附表第十七。这个十二缘起主要是解释分段生死而已，分段生死。这个十二缘起，我们一般所学习的内容是小乘阿毗达磨的业感缘起。小乘阿毗达磨业感缘起讲十二因缘，是讲三世两重因果——过去、现在、未来。在《成唯识论》的阿赖耶缘起，讲十二因缘是讲两世一重因果：过去世跟现在世是两世，可以这样讲；也可以说是现在世对望着未来世，也可以这样讲。那我们今天所采用的是由现在世来对望未来世，就是两世一重因果，这是根据阿赖耶缘起的角度来发明的，我们解释一下。

附表十七、分段生死之缘由

一、无明：这个无明是一个心所有法，这个是指的第六意识相应的心所有法，叫痴。“于诸谛理，迷闇为性”，对这些世俗谛的道理，对这个真谛的道理迷闇，不明白。什么是世俗谛？什么是真谛？不明白。在当中有两种情况：

第一个异熟果愚，第二个真实义愚。

这个异熟果愚就是对世俗谛，这些善恶的业果决定的道理不明白，不明白说你造了善业有什么意义？你也不明白造了恶业有什么意义？不明白善业能够成就可乐果报，恶业能够成就不可乐果报，对于这样的缘起道理不能明白，这第一点。其次，真实义愚，这个是对二空——我空法空的真如理不能明白，对一切法因缘生，它的本性是毕竟空，这个道理不能明白。

这两种情况叫发业惑，这都是属于烦恼。因为这样的烦恼能够发动有漏的业力，所以叫发业惑。这个业是谁发动呢？是由痴心所发动的。有这个无明才能发动业力的，没有无明不能发动业力。所以它这个无明一动，当然它可能是个种子位，但是一起现行，这个时候落入行。所以这个地方的发业惑是指现行来说，第六意识所相应的一个心所的现行，发业惑。

二、行：无明相续地发动，就会创造很多的行，这个行就是一个造作。它不是一个寂静，或者是身、或者是口、或者是意，这样的一个造作。这样的行有三种种类：第一个是福业，第二个是非福业，第三个是不动业。这个福业指的是善业；非福业是罪业；不动业指的是禅定，或者是色界的四禅，或者是四空定，这都是不动业，这些业都是由前面的无明所发动的。这个地方的“行”不是约现行，是约种子，是以种子来总论。就是你今生的种子，这个地方指今生，你今生所有的造作的种子来论的。

二、识、名色、六入、触、受：这些种子是能引支，它能够引发后面的五支，哪五支呢？引发识、名色、六入、触、受。这个地方的“识、名色、六入、触、受”也是一个种子，这个叫做名言种子，“谓八识中能生当来异熟果的种子”，第八识当中能生当来色、心异熟果的种子。

我们解释一下。这个名言种子，是由前面的无明和业种子的和合，而产生的一个三界的果报体，当然这个果报体包括色法，也包括心法。如果这个是无明跟福业相应，它就招感在欲界里面的三善道，无明跟福业和合；如果无明跟这个罪业——非福业和合，就在欲界的恶趣，三恶趣得果报；如果无明跟不动业的和合，就在色界、无色界得一个名言种子的果报。这个果报就是一个阿赖耶识，一个名色，当然这个名色可能是一个三恶道的名色；或者是一个诸天的名色，诸天的六根，诸天的一个触、诸天的受，触和受是心所有法了，这个识指的是第八识心王。

这样子讲的话，就是它有各式各样的三界的识、名色、六入、触、受，但是这都是种子，这个时候还没有生起现行。就是你造作一个业力，造了一个五戒十善的业力，哦，你在阿赖耶识当中，成就一个人的“识、名色、六入、触、受”；你继续造作，这个名言种子再加强它的势力，这个人的“识、名色、六入、触、受”加强。你造得更殊胜，这个“识、名色、六入、触、受”更庄严。

你起了一个贪嗔痴的烦恼，当然这个指的是现行，现行的活动就造作了，这个时候你阿赖耶识当中有一个地狱的“识、名色、六入、触、受”；你相续地让这个烦恼活动，这个名言种子就相续地存在，乃至于更加地坚固。所以这个名言种子怎么来呢？是由前面无明的烦恼跟业力的和合。

不过这当中有一点差别。名言种子就是一个三界的果报种子，包括色法、也包括有明了性的心法。如果说有些人是属于无明比较重，业比较轻；有一种人是业比较重，无明比较轻，这个地方有差别。我们举文昌帝君，《阴骘文》大家有看过吗？文昌帝君在《阴骘文》当中，他讲到十七世的转世，吾一十七世作士大夫。这文昌帝君，他前面的十七世都是读书人，读书做官，做官读书，而且他做官都非常清廉，为国家、为老百姓做了很多的福业。后来有一次，他十七世以后做了读书人和做官以后，后来做一个山神，管理一个大山，统领很多的鬼神。这当中的生命有点变化，那个时候刚好是秦朝的末年，秦朝暴政，大家很苦恼。这个山神在山上看到众生很苦恼，起了一念慈悲心，他想要去挽救众生。

那么这个时候他心一动就投胎了，就投胎到汉高祖一个妃子叫戚夫人，“君子坦荡荡，小人长戚戚”那个戚，戚夫人。汉高祖在清朝末年的时候楚汉相争，把项羽打败了，打败以后他自己做皇帝，宠爱戚夫人，这个时候就生了一个儿子叫如意，这个如意就是文昌帝君来投胎的。长出来的相貌那就是不一样，有善业的人，那个识、名色、六入、触、受，感觉就不一样，他这个色法也庄严，那个明了性也特别得聪明，特别地有堪能性。当然汉高祖也是不简单的英雄好汉，他一看就知道如意是一个人才，但是他本来是已经跟吕后生了一个儿子，立他为太子，他就很想要把旧的这个太子给废掉，安立如意。这件事情就触恼了吕后，她怀恨在心。但是汉高祖还在，她也不能表示行动。

后来汉高祖他死掉以后，吕后就掌握大权了。掌握大权，她就把戚夫人叫过来，把戚夫人两只手砍断，两个腿也砍断，就丢到盐巴里面去，用这个很残酷的刑把戚夫人给弄一死了。

弄一死以后就找晋惠帝来看，晋惠帝那个时候他是汉高祖的儿子，看到了以后吓了一跳，没有多久他也死掉了。这个吕后不但是把戚夫人给杀了，把如意也给杀了。如意要死的时候就说，说我跟你无冤无仇，你一念的嫉妒心就杀了我的母亲又杀了我，我以后一定要找你报仇，要变成毒蛇来杀害你。

那么这一念的嗔恨心，也可以说一个无明烦恼发动，他也不相信什么因果了，善业因果都不相信了。就是“异熟果愚”，一念的愚痴发动这样的邪愿，哦，果然他变成一只大蟒蛇。但是这个时候他这个名言种子，它的成分罪业的成分很少，完全是无明的成分多。所以他虽然变成一个畜生道的果报，那个果报体没有障碍，没有那个蛇的那个苦恼的境界，没有。这个鳞片里面也没有虫咬他，也没有说掉到热沙当中，用热沙来烧他，没有这回事情。他在空中飞过来飞过去，非常自在。但是因为他那个无明的痴发了邪愿，使令他变成大蟒蛇的果报。