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第26集直解（第3页）

颂曰：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

前面的资粮位是一个散散乱乱的境界，这个加行位的菩萨那已经是非常不得了，他能够息诸缘务，加强自己的止和观。但是他心中尚且安立了少物，就是那些佛法的名言，以此名言，他就以为他安住在唯识实性了，就是他这个唯识实性的出现要依止名言。不是说佛的境界，佛的境界他跟真如相应不必靠名言。佛跟真如相应的时候，离心缘相，离这个名言相的。

但是这个加行位的菩萨要跟真理相见，一定要名言，所以讲“现前立少物，谓是唯识性”。因为“以有所得故，非实住唯识”。因为心中还有名言可得，这个时候还是没有真实安住在唯识实性，但是离唯识实性已经很接近了。看注解。

“为欲见道，复修暖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。这个时候他为了要见道的关系，修习暖、顶、忍、世第一的四加行，慢慢慢慢伏除二取的烦恼种子，慢慢慢慢的伏。

“随顺趣入真实的抉择分”，真实的智慧，“亦名大乘顺决择分”。这是个总标，以下别释，别释有三段，先看第一段，先讲到四加行的内容。

依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。

这个暖位就是“止观双运，道火前相”，就是有止有观，有观有止。这个道火，这个真理的火要出现之前的一个相貌、就是用钻木取火，还没有出现火，但是木头已经有暖了，这个意思。“依明得定”，这里的禅定，蕅益大师说要方便，初禅、二禅、三禅都可以；但是正式来说，蕅祖是认为这个定应该依止四禅。

这个四禅为什么叫明得呢？就是在禅定当中有我空法空的智慧，所以叫做明，这个禅定当中有光明的智慧，简别外道的禅定。在禅定当中发起下品寻伺，观察遍计本空、依他如幻，一切法因缘所生，唯识所现，这样的一个寻伺。观察无所取，再破这个所取相，一切的境界都是名言安立的，这个时候叫暖位。

依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。

这个顶就是“慧日增长，寻思位极，名之为顶”。这个智慧慢慢增长，寻伺就像爬山，已经爬到山顶了，爬到山顶就没有好走了。爬到山顶了，看事情看得很清楚的，对诸法实相观察非常清楚，在寻伺的位当中已经到了顶了。依明增定，这个时候的智慧就更增长了，禅定不变，但是智慧增长。发起上品的寻伺，来观察所取的相貌都是名言安立的，唯识所现，因缘所生，名之为顶。

依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。

这个印顺定就是有一个印，印定，决定印持。对无所取，这个所取的相状是毕竟空，能够决定的印持；对这个能取的心也觅之了不可得，能够随顺。我们看，发起下品的如实智，这个如实智跟前面的寻伺不一样，这个是非常的坚定的理解了。这个如实智跟寻伺，就差别在一个退转、不退转，差在这个地方。

前面的寻伺，暖、顶会退转，这个如实智它不能退转。对于无所取，这个所取的相貌是不可得，是决定印持；对于这个能取的心也不可得，它虽然不能够印持，但是起码亦顺乐忍，有一种清净的信心。对这个境、对于识的毕竟空都能够安忍不动，所以名之为忍，对实相理能够忍可于心，叫忍。再看第四个加行。

依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。

这个无间定就是说，这个定一得到以后，那就是十六个相续，不能够停止下来，得到世第一的时候那决定要成就圣道。他发起上如实智，双印二取皆空，所取的相、能取的心都毕竟空，都是依他起而有，这叫世第一。那么从此无间定当中，经过十六刹那，决定悟入见道。

为什么叫世第一呢？因为“异生法中，此最胜故”。在一切有漏凡夫当中，最为殊胜了，因为他十六个刹那就要入圣位了。在整个凡夫当中没有人比得上他，说这个人是个转轮圣王，这个是帝释天，他比不上这个人。那世第一，在世间的有漏法当中，最为殊胜，最为尊贵。因为他再十六个刹那就要入圣位了，这叫有漏法此最胜故，异生法中此最胜故。

这个地方再看第二段。

然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。

在加行位的菩萨，在这个四加行，他还是现前安立少物。因为他想跟唯识的真如理相应接触，还要挟带名言的寻伺。所以说他以这样的意境，“因缘所生法，我说即是空”，他在这个十个字当中去寻伺，就把这个空的相貌表现出来，内心就跟这个空的相貌相应。但这个空的相貌是怎么有的呢？“现前立少物”，是你的名言创造出来的。

虽然佛法也同意这个名言是随顺真理，但是随顺是随顺，毕竟不是真理。所以说“以彼空有二相未除，带相观空”，他要入观的时候，还有一个“空”的相貌，他出观的时候还有“有”的相貌。挟带佛法的名相来观空，心中尚有所得，还有能所。还有个能得的心、所得的真理，能得的心跟所得的真理还是不能打成一片，所以“非实安住真唯识理也”，毕竟还不是圣人。

“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。

这个暖位、顶位，他这个时候是安住在这个心，来先破所取。二取先破所取，依止这个心来观境界是空，就是用名言来观空。所以这个时候境界是空了，心中没有名言。但是心中的这一念分别心的执著是有的，能取的我相、法相是有的，境空识有，这个叫暖位、顶位。

“下忍”——印成境空；“上忍”——印成识空；

“世第一法”——双印二空；皆带空相，未得全除。

这个忍和世第一，这两个都空了，但是这当中还有差别。“下忍”印成境空，这个下品的忍位能够印成境空，就决定印持了；“上忍”印成识空，能分别的心也不可得；“世第一法”双印二空。但是不管是印境空、识空，都是皆带有空的相貌，未得全除，要到：彼相灭已，方实安住真唯识理，名“通达位”。

这个意思，暖、顶主要是在破所取相，就是观察一切的境界都是名言；忍和世第一，观察我能够分别的这一念心也不可得，破能取相。所以暖、顶主要是成就五根，信进念定慧五根，都会退转的。忍、世第一是五力，信进念定慧，对这个真如理的信进念定慧特别得坚固有力量，叫五力，就不退转了。所以到了忍位以后，这个人除非突然间发生意外死亡，否则在他这一期生命当中决定成就圣道。忍位的菩萨决定成就圣道，除非他意外死亡，他不会退转。

【学员提问】：……

【师父答疑】：这个是这样子，资粮位跟加行位的差别，他不以福德资粮来判断，以智慧。说这个资粮位的菩萨是一个闻思的智慧，散乱心的智慧，但是他偶尔，当然偶尔也可能会生起正念，但毕竟薄弱，他止观的力量薄弱。但加行位的菩萨不是了，他内心有高深的禅定，有修慧。

就是说你只要还是闻思的智慧，那就是资粮位，只要你没有禅定就是资粮位；你禅定生起了，修慧了，这个就入加行位。这个地方是一个很简单的判断方法，所以资粮位的菩萨跟加行位的菩萨，就看你是用什么智慧？是闻思的智慧，或者是修慧，它以这个智慧来判断。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，因为资粮位的菩萨对种子这种烦恼的调伏还不够，那么有种子就有这种功能。有种子跟境界一接触，有内因外缘，就会生起现行的活动。说你现在修得很好，但是我们经不起别人对我们的刺激，我们经不起考试。资粮位的菩萨，他在顺境当中会使令正念现前；但是逆境的时候，他不能控制他种子的活动，他不可以。“于二取随眠，犹未能伏灭”，他那个强大的种子跟恶因缘接触的时候，你不能控制它的，没办法控制，所以资粮位的菩萨退是退得非常厉害。

加行位要有禅定。加行位的菩萨，他的心情不像我们这种资粮位的菩萨，资粮位菩萨今天有事去竹山办事，明天到台中去办事。资粮位就是这种境界，散乱心，忏悔业障，积聚资粮，但是内心当中还是好乐无上菩提，也是很难得。这个加行位的菩萨，内心是在寂静当中，一个有禅定的摄持的人，他连走出佛堂都不愿意。加行位菩萨不太喜欢跟人家讲话，不太喜欢干扰，他内心当中一心一意地跟心中的胜义谛相应。

所以加行位菩萨的相貌跟资粮位很明显不同，有禅定的人他好乐寂静，这个人已经快要入圣道了。但是他是有菩提心的，知道这个是过渡时期，所以加行位的菩萨会把所有的事情都停下来。前面的资粮位，还积集福德、积集智慧资粮。我们看这个加行位，那完全是在圣道中下功夫的，完全在圣道上。因为他这个钻木取火，钻到最后关头不能停下，不能有任何的差错，不能有任何停下来。

我们资粮位菩萨，今天修行一个学期，放假一个月，到那边走一走，间断一个月；加行位的菩萨不能间断，今天打坐，明天也要打坐，后天打坐，因为他那个暖已经有温度了，你这个火已经快出现，一停下来很可惜。而且加行位菩萨心情也不愿意停下来，他内心有法喜。

所以加行位跟资粮位有明确的不同，内心的状态不同。加行位的菩萨跟境界一接触，他也不容易起烦恼，这个烦恼的种子也能够调伏。只是说他所见到的真理是带相观空，如此而已。其实他内心当中跟真理的相应时间很长很长，他不容易忘失正念。那么他为什么还是凡夫呢？我们看这个地方，“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”，心中还是有所得，他带相观空，是这样子的。

好，我们今天讲到这。