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第26集直解（第2页）

好，我们看以下的各别解释这个五位的差别。先看第一个，资粮位。

一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？

就是修这个大乘的顺解脱分。这个顺解脱分就是一种闻思的智慧，这种智慧是随顺于解脱的。对于八识的性相能生信解。这个信就是本性住种，这个解就是习所成种。看论文的偈颂。

乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

这当中把资粮位划出了一个标准。说资粮位的最高期限是什么呢？“乃至未起识”。就是说你从凡夫开始，乃至到还没有生起大乘的顺抉择识。在这个时候之前都是资粮位。但是他内心当中渴望追求唯识的真如实性，那么他怎么安住呢？他主要是以四弘誓愿，以这样的菩提心，也带一点福德、智慧两种的资粮。以四弘誓愿为根本，挟带了福德、智慧两种资粮的加行，他来安住在唯识实性，勉强安住在唯识实性。但是“于二取随眠，犹未能伏灭。”对于二取，就是能取、所取，或者是说烦恼障、所知障，也可以说二取，对这个二取的种子还不能有伏灭的功能。

我们看蕅祖的注解，第一段是个总说，第二段别释。看总说。

为求无上菩提，修习无量福智，名资粮位。为有情故，勤求解脱，名修大乘顺解脱分。

这个菩萨干什么呢？他不是要做国王，他要追求无上菩提，追求无上的这种觉悟的真理。依止这样的一种希望，他做两件事：修习无量的福德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这样的福德资粮；他也应该要修习无量的智慧，我空法空的智慧。当然这个修习，不是说你两个眼睛一闭就能够生起智慧，要闻思。这个就叫资粮位，就是积集福德、智慧两种资粮，趋向无上菩提，叫资粮位。

“为有情故，勤求解脱，名修大乘顺解脱分。”那么他为什么要追求无上菩提呢？当然刚开始我们应该是要追求安乐，观察我们的身心，根本上有老病死的干扰，就我这个色身会老、会生病、会死亡。而这样的老病死都是不自主的，我们不能做主，这是苦恼的果报。那么我们应该要解脱这个果报，应该追求无上菩提，这叫出离心。然后我们应该观察，在这无量的生死当中，有很多很多无量无边的众生过去都做过我的母亲，他们的身心也是老病死的干扰，所以我有一份不共的责任，来拔除他们老病死的痛苦。

但是我现在没有能力怎么办呢？所以“为利有情愿成佛”，我必须要赶快把这个无上菩提拿到手，才能够以无上菩提现出无量无边的方便，来度化他们。所以我为了要利益一切有情，为拔除他们痛苦的原因，我应该要勤求解脱。因为我要堕落了，那么这些如母的有情就没有人救拔了。为有情故勤求解脱，这个叫做大乘顺解脱分，大乘顺解脱分是这样子安立的。

这是个总说，再看别释。别释当中有两段：第一段是个消文，第二个是释义。看消文。

乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。

这个菩萨还不能够生起加行位中的这种顺抉择识，这个抉择就是智慧，这种加行位的智慧。这种加行智的智慧就是一种修慧，简单讲就是禅定相应的修慧。因为他只有闻思，还是散乱心，所以还不能够生起加行位的顺抉择识。他的内心是以什么功德来求住唯识性呢？以四弘誓愿，他观察这个众生太苦恼了，所以他发起众生无边誓愿度。

那么要达到众生无边誓愿度，应该怎么办呢？必须做三种事：就是烦恼无尽誓愿断，你不断烦恼不能度众生；你要法门无量誓愿学，你不修习&bp;法门，也不能度众生；佛道无上誓愿成，你不成就佛道，也不能度化众生。所以依止众生无边誓愿度，开展出烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成的四弘誓愿。以这样的愿力安住在一个唯识的胜义性，内心当中跟真如可以说是相似的相应，在这个阶位都叫做资粮位所受摄。看以下的解释。

此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！

这个资粮位的菩萨他靠着四种的殊胜功德力：

第一个大菩提心—内因力，他虽然内心很多的障碍，但是愿力支持着他。他为了利益有情的这种心情支持着他，使令他能够突破他的障碍。

第二个，亲近真实善友—外缘力，依众靠众。说我烦恼很重，但是没关系，我依止一个清净的僧团、依止善知识，依止善知识的摄持，他能够安住在唯识实性。

第三个作意勤求正觉—作意力，他要不断不断地作意，不断不断地去如理作意，追求无上菩提的功德，觉悟活在无明当中的过患，不断地提醒自己这件事情。换句话说，这样的一种理念不是任运现前，要不断地作意，不断地要警觉自己。

第四个，修集福智资粮—资粮力，他心中有福报、有闻思的智慧，在支持着自己。

这四种力量就是因力，因缘的因，内在的因，就是四弘誓愿大菩提心；缘力，外在的缘，就是善知识，因力、缘力；作意力，不断地如理作意；还有资粮力，有这两种资粮。一个人福报太薄，修行也有障碍，你安住在唯识实性有困难，你只能安住在无明，不能安住在唯识实性，因为没有资粮。

以这四种胜力，他慢慢慢慢想要解脱无明的系缚，追求真如的真理。对于唯识的真理，虽然深深地信解，但是实质上跟境界接触的时候，止观力太薄弱了，这个我法二执的随眠种子，由习气会落入无明当中。所以，对于二取的种子还不能有伏灭的功能。他在佛堂当中打坐，有时候能够生起清净的现行，但这个人还是凡夫，还是资粮位。所以主要是从种子的功能上来安立，这点值得我们注意。

就是说有时候我这念心，“心空如太空，豁然无所住，一真法界中，寂照常安住”。你内心在止观当中有时候一念的跟真如理相应，但是你还是资粮位。因为你的种子当中还有很多很多的烦恼障、所知障没有调伏，你还是资粮位。就像我们讲戒体，戒体也不约现行，约种子。说你现在的行为完全合乎戒律，但是你过去曾经有一次破戒，你还是破戒，因为你的种子当中曾经有一次破坏戒的行为，就是破戒。你说我现在的现行都是清净的，但是你是破戒的，因为它是约种子安立的。这个资粮位也是这样，它约种子的功能，你内心当中还有一念的冲动，还有一种**想要追求，还要随顺无明，这个就是资粮位，不约现行。

这个资粮位的菩萨就是包括十住、十行、十回向，三贤位，包括三贤，要修一大阿僧祇劫。这个修一大阿僧祇劫，蕅益大师的注解他说，为什么要修一大阿僧祇劫？因为这当中有退转的因缘。说这个凡夫的身心，我们长时间被无明所系缚，从依他起性的角度，我们的身心有三种障碍：

第一个烦恼障，就是我们内心当中串习很多很多的贪嗔痴慢的烦恼，这都是依止无明所熏习而有的，遍计执性。那么我们烦恼一活动的时候，我不随顺无上菩提了，我要回世俗去，烦恼一活动的时候，上品的贪嗔烦恼，就会放弃追求无上菩提了。

第二个业障。我们有时候不能够随顺佛陀的戒法，有时候会造一点罪业，这个罪业也会障碍我们，使令我们心不安。

第三个果报，报障。我们的色身，老、病、不调——牙齿有毛病、肝脏有毛病、肺有毛病、胃有毛病，四大不调，这个果报体有这个病，乃至有死亡的问题，障碍我们追求无上菩提。比如说你死掉以后，下辈子没有到天上，没有到人间，做一只蚂蚁，这蚂蚁的果报体使令你忘了要追求无上菩提，那一念心识就中断了，不能相续。

我们在资粮位的菩萨，问题就是容易退转。就像是这个逆水中的鱼，你要冲破这个烦恼障、业障、报障是不容易的。我们自己有时候会觉得一个生死凡夫，你要专心地修习戒定慧，趣向无上菩提，这件事情不容易。烦恼障碍你，罪业障碍你，你的果报体也会障碍你，真实不容易。

所以，蕅益大师他最后劝我们往生阿弥陀佛国，因为资粮位的菩萨，在凡夫的世界这个果报体，色心果报太差了，这依他起的果报太差了。极乐世界的依他起比较好，它的果报体也没有障碍，环境清净，不容易生起烦恼，不容易生起罪业。就是你在修习无上菩提没有障碍，没有烦恼障、业障、报障。所以资粮位的菩萨应该要求生净土的，是这个意思。假设我们今天选择不求生净土，在自利的角度当中要经过一大阿僧祇劫，来发菩提心、忏悔业障、积集资粮，要花一大阿僧祇劫。

这个地方有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：顺抉择识。这个抉择，什么叫做择？“体达真理，断除邪见，名之为择”。就是能够体达真如理，断除邪见，叫择。什么叫决呢？“决断疑惑，信心坚固”，叫决。一个是属于智慧，一个是属于信心。你内心当中能随顺这样的决和择的这个心识，叫做顺抉择识，而这个顺抉择识是加行位的顺抉择识。就是乃至于你还没有生起加行位的信心和智慧，都叫做资粮位，加行位的信心和智慧下面会说明。

【学员提问】：……

【师父答疑】：资粮位它是这样，就是说为什么要以种子的伏灭来安立资粮位呢？就是说如果以伏灭现行，那么资粮位偶尔也能够伏灭烦恼的现行。所以说以种子来安立是对的，因为现行很难讲。因为我们资粮位的菩萨有时候一念的相应，内心所相应的境界，就跟佛相应的境界是一样的，有可能，一念的相应，但是你还是资粮位。所以约种子安立是比较合理，但是你内心当中还有这样的烦恼的种子，你遇到恶的因缘你可能还会造罪业。所以依种子的伏灭来安立这个阶位，不约现行，是这个意思。

因为现行，有时候他一念的相应，有时候他的现行那是跟佛的现行是一样。你像蕅益大师他一念的相应，所悟与佛无异同；但是他从那个意境里面出来的时候，跟染污的境界接触还可能起烦恼，所以约种子是比较合理。

好，我们再看第二个，加行位。

二、加行位

谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？