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第28集直解（第2页）

这个法云，空中的云来比喻十地菩萨的境界。什么叫做云呢？“**智云，含众德水。”这个十地菩萨的那一念心，**智云。清净的智慧，就像天空的云含藏很多很多的水，水汽。“**智云，含众德水”，无量无边的德水，功德的水都含在里面。就是十地菩萨这一念心含藏很多很多的功德，有施波罗蜜的功德、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、般若波罗蜜、禅定波罗蜜。

“断于诸法中未得自在障，证得业自在等所依真如。”这个九地菩萨在利他的当中，虽然他是主动积极，但是他利他当中的行为，有些东西还是觉得不能自在。这个十地菩萨就不是了，他在一切法，在教化众生的事业当中得大自在。怎么说呢？证得业自在等所依真如，他的身口意三业在度化众生得大自在。

他的身口意表现出来，都能够恒顺一切众生，恒顺一切众生的差别根机，刚好是配合这个众生的根机，使令他欢喜、生善、破恶、入理。他那个业，他是随手拈来都是佛法，可以这样讲，业自在等所依真如。这以上是十地菩萨的一个广大的功德境界。

好，我们回到讲义来。这个是讲到“无得不思议，是出世间智；舍二麤重故，便证得转依”。就是这个菩萨，他从一个无明的遍计执，慢慢的悟入到圆成实和依他起的真如理，他所成就的菩提和涅槃的二转依果的相貌。

我们看第五，究竟位：

五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？

这是安住在无上菩提的佛。当然我们学佛，内心当中也会想要去理解，我们所学的佛，所追求的目标——佛，到底佛的那一念心是个什么样的境界。我们看看天亲菩萨怎么说，什么是佛？

此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

对于佛的那一念心，我们这个偈颂分两部分：先讲他的体性，再讲佛心的作用。

什么是佛心的体性呢？“此即无漏界&bp;不思议善常”。约着断恶来说，佛那念心是无漏的，没有烦恼障、业障、报障；没有烦恼障、所知障的这种恶法。“不思议善常”，佛那念心是不思议善，他有这种四智菩提；他也是不思议常，这种菩提的功德是相续不断的；没有所谓的入涅槃的这种事情，这个是佛的那一念的心识。

他引生的作用呢？“安乐解脱身，大牟尼名法”。解脱身是佛的自利的功德，自受用，他有解脱的力量；安乐是约利他，他能够安立一切有情，佛的那一念心任运的安立一切有情。简单的说，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一个清净的法身。好我们看蕅益大师的注解：

颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。

就是佛陀的菩提涅槃的那一念心识，二转依果。

此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界”&bp;是因义。

这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”。

我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然它没有所谓的中道的思想，它就是安立二谛。一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。

那它怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。娶妻生子，后来觉悟无常出家了，出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。

“此即无漏界”，佛这一念心，不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现。因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”，虽然无漏界，还是示现种种的世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。

天台宗解释佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。

“不思议善常”：

此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。

此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。

什么叫「善」呢？就是他所证得的真理，当然是清净法界，真如理；他能观的智四智菩提；都是顺益的，都是对自己、对他人能够随顺利益，所以叫做善。

此转依果——又复是「常」。谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。

佛陀的那一念清净的心，不管约着他所证的理性——清净法界，不管约着他能证的智慧，都是没有断尽的，尽未来际永远的存在。不像二乘人有所谓的灰身泯智这种相貌，不可能；他是善又常。

以上不思议善常，“此即无漏界，不思议善常”，是赞叹佛的内心的体性；这以下说佛的作用：

此转依果——又是“安乐”。谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”。

安乐怎么说呢，就是说菩提、涅槃两种自性都没有逼恼义，能够安乐有情。这个小乘的择灭无为，这个我空观现前的时候，解脱了烦恼，所以他只有解脱身；但是小乘的学者没有安乐身，他的色身没有利他的作用。我们凡夫在苦恼的时候，忆念大悲观世音菩萨，“南无大悲观世音菩萨”，马上能够得到观世音菩萨的加持；因为观世音菩萨那一念心，他有解脱身，有安乐的力量，他那个功德是恒常存在的。但是你要是在苦恼的时候忆念阿罗汉，那就没有感应道交了，因为他因地没有这个愿力。所以小乘的功德，只有解脱的功德，没有安乐有情的功德，他没有办法跟我们感应道交，这个地方有差别。

大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”。