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第23集直解（第2页）

其次，这个法就是一个轨持，一个轨范。比如说，我们看到榴莲，欢喜榴莲的人，内心跟榴莲一接触的时候，就用很好的名言来安立它、来赞叹它，这个榴莲特别得甜美。那么不喜欢榴莲的人，就用不好的名言来安立它，这个榴莲特别得臭秽。其实这个甜美和臭秽的体性都是不可得，都是你的名言安立。这个榴莲就是榴莲，它只是一个业力所变现的色法，一个东西存在，它那样就是那样子。我们心中去跟榴莲接触的时候，我们对它的性质安立一个甜美、安立一个臭秽，这个就是遍计执。这个是你的名言安立的，从业力显现的角度它不是这样子，它就是这样子而已。它也只不过是这样子而已，你认为它是甜美，你增加它增益了；你认为它臭秽，你又把它减损了。所以这个遍计执就是我们的虚妄执著。就是执著一个实我、实法。

这以下讲出一个譬喻。“如于绳上妄执为蛇，而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性。如绳外别无实蛇也”。就是我们对于我们这一期果报刹那变化的色法、心法，由于我们的名言，安立有一个恒常住、不变异的自我和法——我执和法执，这个时候就是所谓的遍计执。这个遍计执，古德讲一句话就是“情有理无”，就是凡夫的情识认为有，但是从智慧来观察，从理性来观察是没有的，情有理无。这个就是遍计执，遍计执就从依他起当中执著有一个实我、实法。

这个意思就是说，我们凡夫如果没有学我空观、法空观，现在所看到的一切都是遍计执，我们没有一个人活在依他起当中，没有一个。每一个人的心只要没有经过训练，就按过去的思考模式，我们都是在遍计执当中。就是你一执著，全部的依他起全部转成遍计执，就是全绳成蛇，全部的绳都变成蛇了，已经没有绳的相貌。就是我们看到的全部都是蛇，看不到绳子了，是这样子。再看第三个体性。

次云“圆成实于彼”等者——谓圆满成就诸法实性。即于彼依他起性之上，常远离前徧计所执。

“次云圆成实于彼，常远离前性”。这个地方我们要先消文，文比较多，先消文再解释。这一段是讲圆成实性的体性。“圆成实于彼，常远离前性”。这个地方圆成实性，它不直接解释圆成实性，它是借着依他起来发明圆成实。说圆成实性是怎么建立的呢？“圆成实于彼”，这个“彼”就是依他起性。圆成实是就着依他起性，“常远离前性”，这个“前性”指的遍计所执性，前面的遍计所执性。就是说圆成实性，就着在一切的色心诸法的因缘所生法当中，我们能够破除我执法执，远离遍计执，这个时候是圆成实就出现了。圆成实就是这样出现的，就是你能够从依他起当中破除我法二执，圆成实就出现了。

“故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼”。这个地方，是把圆成实跟依他起的关系，把它做一个说明。故此，这个“此”指的圆成实性，圆成实性跟依他起性的关系是非异非不异。非异非不异的关系，讲一个譬喻，“如无常等性”。无常这个道理，跟诸法也是非一非异的。就像无常这个理性，这个理论，跟一切法的性质也是非一非异，这下面会说明。

“非不见此彼”，这个非不见此彼是讲一个修证次第。说这个三性的发明次第，非不见此圆成实，而能够见到依他起。不是说你能够“非不见”，非不见就是要见到的意思，“非不”两个否定就变成肯定了。就是说，你一定要见到此圆成实性，才能够见到依他起性。讲一个白话就是说，你一定先证到空性，我空法空的真如理，才能够看到诸法的差别相。一定要先得到根本的无分别智，才能够生起后得智。所以讲非不见此，而能够见彼。非是能够见到此圆成实，而能够见到依他起。你一定要先证得圆成实，才能够证到依他起。

好，这个是消文，我们看内容，看二十七面、圆成实性。“次云圆成实于彼等者”，这个“等”包括下面所有的话。等包括“前远离前性”，这个地方讲前远离前性。“谓圆满成就诸法实性，即于彼依他起性之上，常远离前遍计所执”。这个圆成实，这地方讲出了三段的内涵&bp;。先讲这个“圆”。这个“圆”就是周遍法界，周遍法界的意思就是讲出它的随缘义，它有随缘。它能够随顺众生的因缘，普遍在十法界众生的心中。我们的每一个心都有圆成实性，这意思就是说我是很苦恼，但是圆成实性还是有，就是圆满。它是很公平的、普遍的散在一切的色心诸法当中，叫做圆满。这个“成就”就是恒常存在，你造了五逆十恶它也是存在，五逆十恶的罪业不能破坏它的，就是恒常存在。

“诸法实性”，这个“实性”就是无有变异，它没有变化。你今天拜了一部《八十八佛》，它也不会增加；你改天懈怠了，它也不会减少，不增不减。成就和诸法实性，这个恒常住不变异，是讲它的不变义，它有不变的体性和随缘的体性。前面的圆满是讲随缘义，这个地方成就和诸法实性是讲不变义，它有随缘和不变这两个性质。所以讲“圆成实于彼，常远离前性”，这个随缘不变的体性是怎么开展出来的呢？你一定要就着依他起当中，要破除遍计执，破除我执、法执，才能够开显随缘不变，不变随缘的圆成实性。

故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常；若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。

“故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。”这个地方是讲出一个譬喻，这个圆成实性就是真如了，简单讲就是真如，后面会讲到。这个真如的理性跟依他起这个相状，这以下讲出两个譬喻，如麻之与绳，水之与波。这个绳子是有变化的，麻是不能变化。这个麻能够打成一个蝴蝶的绳子，也可以把它打成一个苍蝇的绳子，各式各样的形状都可以，这个绳子是我要怎么打就可以怎么打。但是这个麻的本质是不能变化的，这个麻就是圆成实性。

水跟波也是这样，水遇到石头和风的因缘，有大波浪小波浪，各式各样的波浪，各式各样形状的波浪，这个波浪是有变化的，就是依他起性。我们有这个业力的因缘，善业的因缘变成人天，恶业的因缘变成三恶道；但是它的体性都是圆成实性，就是水，水的体性不能改变。所以它不是说异，也不是不异，你说它完全相同也不对，说它完全不同也不对。

“亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常、无我等性，非异亦非不异”。这个地方也是这个意思，这无常无我的道理跟一切诸法也是非异非不异，以下会解释。说为什么无常无我跟蕴处界诸法是非异非不异呢？如果说绝对是差异，这个无常的理论跟诸法是有差异，那么蕴处界就不是无常。因为这两个是差异，就完全分开了，蕴处界跟无常没有关系；那你说完全是差异，那这样子蕴处界是无常就不能成立，但事实上蕴处界它的体性是无常的。

但是你说它是不异，完全是相等，蕴处界跟无常完全是一样，不异就是完全一样，那么无常就不是蕴处界的共相了，那就是它的自相了，那这样子不能建立起来。这个无常是普遍在所有的蕴处界，不是单一的蕴处界而已，所以它们也是非异、非不异。

今圆成实与依他性，亦復如是。若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性；若言不异，则应圆成实性，亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？

这个地方我们把观念厘清一下。这个圆成实性，从唯识来说它是一个真如理性。这个真如理性它是普遍在一切法当中存在，它的体性有不变义，有随缘义。这个依他起性是它随缘这一部分，所以依他起事实上是圆成实的一个部分，它的其中一个部分。我们举一个例子，比如说一个黄金。黄金你把它打造成一个桌子，它现出一个桌子的假名假相假用，我们称这个桌子是依他起性，因为它要很多因缘才出现的。但是你说这个桌子是黄金，可以；但是你说黄金是桌子就不对，因为黄金它可以做桌子，也可以做椅子，也可以做佛像。

就是说，这个圆成实性是普遍的作用，它能够做桌子，也能够做椅子，也能够做佛像，做各式各样东西都可以；依他起性是某一种因缘出现的某一个法；但是圆成实性它不是，这个道理是普遍的。所以它们两个是非异非不异，你说它们两个完全分开也不对，你说它完全相同也不对。因为这个黄金毕竟它的体性是广大的，可以这样讲，依他起性是圆成实性的一部分，可以这样讲，它的一个部分。说桌子是黄金的一个部分，它暂时先做成桌子，暂时；哪一天我们桌子没有需要，把黄金融合，再做成一个椅子，也可以。所以依他起是一个暂时的因缘，它是圆成实的暂时因缘所显现的一个东西，这个道理就是这样子。

我们过去也讲一句话说这个禅宗，一个年轻的禅师遇到一个老和尚，顶礼老和尚。老和尚说：莫礼老朽。你不要顶礼我这个老病死的色心诸法，这个色心诸法是不值得你顶礼。这个禅师就说：礼非老朽者。我不是顶礼你这个依他起，我顶礼你色心诸法刹那变化当中，有一个圆满、成就、真实的圆成实性，我顶礼那个圆成实性，礼非老朽者，那个非老朽，非老病死。说这个色法是老病死，这一念心这个八识的心王，我们一路研究过来，知道八识的心王都是刹那刹那生灭的。但是在这个依他起当中，有一个不生灭的圆成实。

圆成实性就是这样子，它没有离开依他起，但是它跟依他起也不完全一样。依他起只是它一种暂时的因缘，它某一个时间空间所出现的因缘，你用不同的业力来熏习它，它随时会有变化的。所以依他起性是圆成实性在某一个时间、空间所显现的一个相貌，只是它其中的一个部分而已，是这样子的。所以一切法跟真如的关系就是这样，非异非不异，先讲到这个地方。

我们再看最后一段。后云“非不见此彼”

这个地方是讲开展三性的次第。说我们现在是活在遍计执，我们每一个人都没有看到诸法实相，因为有执著，这个时候“非不见此圆成实，而能够见彼依他起”。

谓若未达徧计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性。盖必无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻等（差别相）故。

我们在照见诸法实相的次第，一定要先破除遍计执，达到遍计本空，证得圆成实性，然后才见到依他起性。为什么呢？因为一定先成就根本无分别智，证到真如了以后，然后再生起后得智，了达诸法如梦如幻的一切智慧。这个地方是讲我们对于三性的一个修证的次第。

最后总结。此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。

这个圆成实性，就是我们现前一念心识当中那一个不生不灭的本性，所以它不离开我们的心识，这个三性都不离开心识。就是说，我们这一念分别心有各式各样的相貌。有烦恼的相貌，烦恼当然是扰动的；有良善的相貌，有时候我们会起善心，寂静安乐的相貌。这些相貌是怎么来呢？都不是上帝创造的，这是我们过去熏习而有的，业力的熏习。我们这一念心不管是善是恶，都是依他起性，就是前面善恶业力的熏习而有。

那么我们认为这个烦恼是真实的，善心也是真实的，说你这个人为什么烦恼那么重都不改变呢？我的个性就是这样，不能改变，因为“我”的个性就是这样。你说这个人为什么那么我慢呢？我的个性就是我慢，没办法改变，这个慢心是恒常住不变异的，不能改变的。这个就是遍计执，认为这一念的心的善恶是有自我的，不是因缘有，是自性有，这个就是遍计执。那么不管是善、不管是恶，这当中有一个非善非恶、清净本然不生不灭的本性，自性清净心，那个就是圆成实性。所以个三性完全是依止我们的心安立的，就是在发明我们内心的三种状态。

先讲到这里，其他的观念我们再用附表来解释会更详细，有问题可以讨论。

【学员提问】：……

【师父答疑】：圆成实性就是真如，它后面会讲，我们先看三十面，这个地方讲“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。这个“此诸法胜义”就是前面的圆成实性，它就是真如。这个理论我们看看今天会不会讲到，后面会讲到，它就是真如。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，在《唯识学》的真如是没有明了性，它是一个二空的理性，所以它不能受熏。天台宗的真如是可以受熏，我们待会还会再提一下。不过这个地方是这样，自性清净心，天台宗跟唯识宗，对真如的看法是有差异的。天台宗认为这个真如理，真如是一个有明了性的东西，就是每一个人都有。就是说它受熏，真如受熏，因为它有明了性就能受熏。

那唯识宗认为这个真如是一个我空法性，是存在法界的一个道理。当然我们这一念分别心跟这个道理相应了以后，就圆满成佛。但是这个意思就是说，你没有证得真如理之前，我们没有自性清净心，它不能普遍在每一个众生的心识当中，所以有等于没有。所以唯识宗的真如不能受熏，唯识宗谁受熏？阿赖耶受熏。就是你的阿赖耶识跟真如理相应了，阿赖耶识就变成无垢识；但是你没有跟它相应，你永远就是阿赖耶。

但天台宗的思想不是这样，天台宗，我虽业障凡夫，何期自性本自清静，当下。所以天台宗的真如，就普遍的强调一切众生都有佛性的意思。但是唯识宗不明显讲这个观念，说这个真如理是有，但是你不证得就等于没有，你还是活在阿赖耶这个生灭当中。所以唯识宗的真如是比较清高，这个真如理性不受熏，它不能跟那些杂染法混合在一起的，不可以，所以唯识宗的真如是不受熏的，你要证到它，要破执才能把它开展出来。

【学员提问】：……

【师父答疑】：你讲自性清净心也对，但是它不强调本具，就是佛才有。唯识宗认为这个圆成实性，要初地以上的圣人才能够开展出来。但天台宗讲自性清净心是每一个众生都有，它有性具的观念。不过，唯识宗很少用自性清净心，因为清净心就是有明了性，那个心就是有了别性。唯识宗的这个真如理是一个道理，它是一个理性，一个存在法界的一个道理。它是一个法，不是一个心，只是一个法，你一定要跟那个法相应了以后，这个法才会对你产生作用。但是天台宗这个真如它本身就是你这一念心安立，你这一念心就是真如。

这个大家还可以再想一想，是这样子，我待会还会再提一下。