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第24集直解（第1页）

请大家打开补充讲表第十八，附表第十八，就是第三十七面，三性观法。

唯识学安立诸法三性，主要的是在修止观用的，就是从三性的观察来返妄归真。从遍计执而恢复到圆成实和依他起，叫返妄归真。在这当中，我们解释一下唯识的观法。这以下的唯识的观法，是通于资粮位、加行位、乃至于通达位，三位都是这样观法，都是以这样的无分别智来修止观。我们看第一段，总标三性差别，先把这个三性的差别解释一下。

附表十八、三性观法

（一）总标三性差别

谓以“闻”“思”“修”，所成“妙慧”为体。

唯识宗修止观是一种慧，当然这当中要有禅定的帮助，但是主要还是以慧。这个妙慧，妙者清净无漏，它是清净无漏不可思议，叫做妙。这个智慧怎么有呢？它的生起有三个次第，就是闻、思、修，三个次第。

一、闻慧：我们刚开始要亲近善知识听闻正法，叫做闻慧。这样子，心中有一个正见。但这个时候的正见是薄弱的，遇到恶因缘还会退转。

二、思慧：进一步到思慧，就是我们把所听闻的法义如理地思惟，心中有一种很坚定的胜解，能够断疑生信。这个时候的思慧就有调伏烦恼的功能，有一点点调伏烦恼，也不是容易能够退转了，思慧就是比闻慧更加地坚定了。

三、修慧：这个修慧呢，前面的闻思都是一个散乱心，修慧就是要有禅定了。这个无漏的智慧，我空法空的智慧，有禅定的帮助，你在禅定当中思惟我空法空，能够断惑证真，就是修慧，这个修慧就是有禅定。唯识宗的智慧是三个次第，这三个都是智慧。这当中开出来它的内涵，闻思修的内涵是什么呢？

于中观察从缘所生一切色心、心所等。

这当中观察我们的一切因缘所生法，什么是因缘所生法呢？就是我们今生的果报——色心诸法。我们的根身、器世间这些色法，还有我们这一念的分别心，这些色心诸法。这当中我们以三性来观察：

似空花相，诳惑愚夫，名依他起性。

这依他起性是怎么安立？就像虚空当中出现了一个花，虚空是没有花的，但是因为有因缘的时候，我们的眼睛有毛病，就出现了花，来欺诳迷惑我们愚痴的凡夫，就叫依他起性。说我们从真如的理性来观察我空、法空，一切法是毕竟空。毕竟空怎么会有山河大地呢？怎么会有我们这个人的果报出现呢？就是我们过去有这个有漏的业力。造了一些业，无名缘行，行缘识。无明一发动以后造了业力，业力一熏习阿赖耶，就有果报体出现了。

但是这个果报体为什么是欺诳性呢？因为我们今生是一个人，下辈子可能做一个蚂蚁，这蚂蚁做完了可能做转轮圣王，就是它会变化。就像是虚空中的云，这个云一下子变成一个龙，一下子又变一条蛇，一下子变一个猪，这虚空的云对我们来说就是欺诳性。如果你是龙就永远是龙，这就没有欺诳性，不要有变化。

就像魔术师一个手帕，这个手帕一下子变出一个兔子，有恶业的因缘，手帕变成一个兔子，我们看起来就像一个真的兔子一样；它也可以变出一个很尊贵的人的相貌出来；也可以变出一个天，其实是就是一个手帕变来变去，这个就叫欺诳性。就是它那个如梦、如幻、如泡、如影，它就是会变化，有业力会有变化。但这个时候我们还不谈到我们的执著这件事情，就是只讨论业力的因缘所变现的诸法。我们有各式各样的业力，就变现各式各样的色心诸法，这叫做依他起性。

愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名“徧计执”。

面对我们每一个果报，我们会觉得我们这一念心是如此得真实，外在的环境也如此得真实，我们不知道这件事情会消失掉，不知道。所以对于这样子执著有一个真实的自我，我来受用我今生所有的果报，这当中有一个“我”，有一个恒常住不变异的我，这个“我”是不能变化的。

小时候的我跟现在的我是一样，现在的我跟老了以后的我都是一样，我来受用这一切的境界，就有一个我，有一个法，那这表示这个虚空的花都是真实的。但是你安立这个“我”，安立这个“法”，其实性相都无，根本都没有。因为你这个我和法，当你死亡的时候，完全破坏掉了。下辈子你又有一个不同的思想、不同果报出现，那个“我”是觅之了不可得，这叫遍计所执性。

就是说你现在的“我”是依止一个人的思想安立的，当你下辈子做一个蚂蚁的时候，你的思想会有变化。我们讲这个报障，果报体对你有障碍。你今生在世界上学习很高很高的智慧，你变成一个蚂蚁的时候，那个蚂蚁的身心，你所有的智慧都不能显现，你只有一个蚂蚁的思想智慧而已。你今生所学习的都变成一个种子保留起来，这个报体会有障碍。

说你今生吃素吃得很好，你下辈子要变成一个蛇，照样吃肉。因为你这个果报体你就会让你有一种吃肉的**，这个果报体会障碍你，报障。可见得我们一个常住的我是不可得，就是业力会影响我们的色法、心法。但是我们不认为这样子，我们认为这是真实的自我，真实的法，这就是遍计执。

依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”。

——《般若心经幽贊》——

我们观察依他起当中，一个恒常住、不变异的我和真实的法是不可得，其实这个色法心法都是刹那刹那变化，我们的色身老病死，我们的思想也会透过学习不断地变化。那么这样子就像虚空一样，这个是圆成实。

这个事情是这样子，我们现在的情况，在唯识学的意思就是说，我们现在每一个人都活在遍计执当中。因为第七意识的恒审思量，使令我们在不自主的情况之下已经落入遍计执了。我们看到绳子，没有看到绳子的真实相，我们都认为它是蛇。我们面对我们的身心，因为心中的名言分别，就认为有一个自我，有一个法，这都是真实的。

所以我们现在的问题，就是说“依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名圆成实。”现在我们的重点，应该从遍计执而悟入圆成实，这是个主题。

怎么悟入呢？我们看第二段，正明唯心识观。唯识学的重点在这里，我们后面讲到唯识的五位：资粮位、加行位、通达位，都是在修这个观法，就是修无分别智，破遍计执。观遍计本空，依他如幻。先看第一段总说。

（二）正明“唯心识观”

一、总说

学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”

学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。这个修行它是一切时、一切处。不过当然刚开始我们应该在佛堂，先坐中修，先修止然后起观，观以后修止。在静中先栽培正念以后，再历缘对境修。意思就是说，这个修行要相续，不是一天只修十五分钟，其它都放逸，不是。这个是要长时间的串习，才能够有所成就，所以讲一切时、一切处。随着我们身口意所有的造作，我们应该怎么观察呢？

“应当观察，知唯是心”，这一切造作都是心中的分别才有的。“乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知”，乃至我们面对一切境界，若心住念。若心住念就是心住在所缘境上。当我们心去观察我们所缘境，可能面对的是一个冤家或者是一个亲人，我们都应该观察这些都是“知唯是心”。这个冤家的体性，亲人的体性，都不是他自己能够生起的，是我的分别心安立的。“皆当察之”，这件事情都是我们心中的名言分别安立的，不要使令我们这一念心落入一种无记的昏沉或者掉举的攀缘，而不自觉之。经常保持正念，在唯识学什么叫正念呢？就“知唯是心”。这个是正修，这以下把它这个功能相续、扩大。