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第24集直解（第3页）

这个意思就是说，在我们讲藏通别三教，修止观都是先否定。当然圆教的天台止观一开始就肯定自己——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们看天台宗的观法都是肯定的，“一念不生即如如佛”，我就是佛，我这一念心一念不生就如如佛。“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，我一这念心本来清净，本来具足。但是在唯识的思想不是这样，它都是先破执。为什么呢？因为第一个，真如理不在依他性外。因为真如理不在依他起外，初心若观真如，你一开始就观察这个法都是真如，那你一定肯定它。那么这个时候你会妄计一个“无名无相、旷若虚空”，就像一个虚空的东西，哦，这就是真如了，便成遍计执。

因为真如不是我们所观的境界，我们凡夫的心有所得，一开始就观察我这一念妄想就是真如。我们会想出一个像虚空的相貌出现，而认为这个虚空是真实的，这个时候就正式落入遍计执。因为什么？《成唯识论》讲出一个理由，真如非凡夫所缘的境界。那是圣人所攀缘的境界，不是凡夫所攀缘，因为凡夫有所得，我们不能够攀缘真如。所以你一开始就观真如，这个时候真如就变成遍计执。此情最不可救，这种情执是最麻烦。因为以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观的空理，正是你第六识所表现的相分。

说这个禅师，有一个禅师问一个老和尚说，到了劫末的时候有大三灾：火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。劫火生起的时候，这个“常住真心”坏不坏？这老和尚说坏。说这为什么坏呢？因为你现在讲的这个常住真心，心中是有所得，有所得那就是遍计执，那就是要坏。就是说，我们凡夫一开始就观这一念心是真如，而不否定它，你应该观你这一念心是名言，是遍计执，先否定，然后再开显真如。你一开始就肯定你自己，那这个时候的空理正是遍计执，是你第六意识的相分，因为什么？以有所得故。这样子有两种情况。

假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。

如果你这样一种恶取空，认为心中有一个空的相貌出现，你没有先破执，没有先把这个毒去掉，就直接肯定你这一念心是真如。这个时候你要不破戒，又不拨万行——又不破见，你最大的果报是生到无想天去。因为虚空是你所缘的相貌，这个时候你观察虚空，就把色法消失掉了，得到果报是无色界。因为我们今天成佛那个空是一个理性，不是一个相分，是一个道理，是一个真理，是一个离一切相的真理。你现在观到的这个空是一个相状，是你认为一个空的相状，这种相状正是无色界天的果报。

若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣。

如果你依止这个空的相貌，来拨无因果，破戒又破见，那么依止这样的罪业就到阿鼻地狱去了。

所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。

——《观心法要》——

所以这个修学次第，你一开始要现前诸法，强观无实。这个强者，勉强自己。勉强自己观察这一切的性质，若我若法，都是我们的名言安立的，这个名言都是遍计执。我们刚开始“慎勿信汝意”，刚开始先不要相信你的思想，简单讲就是这样。你说这个人是怎么样，那个人是怎么样，他又怎么样，你又怎么样，在佛法这都是戏论，不真实。就是你没有看到诸法实相，这是你自己无明的爱憎取舍安立的，所以你要先否定自己的名言。等到你把名言否定以后，你就知道一切法其实就像镜子一样，就是他走过去他走过来，一切法就是一个影像的流动而已。这个时候知道如幻，你就悟入真实性了。悟入真实性就能够从体起用，观察依他起了。

你就能够去分别，哦，他今天会有富贵，过去有布施。你从空性里面又落到有相的境界开始分别。但是你这个时候的分别是如理地分别，这个人他会庄严，他有修忍辱，庄严从忍辱中来，富贵从布施中来。你在安立诸法的差别的时候，不带有你个人的思想，不带有个人思想，完全随顺因缘。他会对他怎么样，这一定有因缘，你完全没有自己的这个“我”在里面，没有，因为那个我被你拿掉了，被你洗掉了。就是说，你一开始先把自我的名言全部洗掉，然后从空性里面再出来，再来分别诸法相。这个时候的分别诸法相，都是随顺诸法实相，没有你自己的名言在里面，没有你自己的毒素在里面，都没有。

所以它为什么要先破遍计执，悟入圆成实性，然后圆成实性里面再见到依他起性？三性的次第是这样子安排的。你一开始就观圆成实性，你就肯定自我，这个时候你取到的真如正是遍计执。所以，蕅益大师的意思，一定要先学唯识再学天台。因为天台的法药都是肯定你自己，都是肯定的。我们一个有执著的人一肯定自己，刚好把这个自我变得很大，这个药变成毒药了。这个地方就是，我们相信有一个圆成实，但是下手一定先破执，这道次第是这样子的。这个地方有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：三十八页，补充讲表，怎么样？“皆当察知，知唯是心”。就是我们心住在所缘境的时候，“皆当察知”，察知什么呢？知道“知唯是心”，这一切都是我心中的名言分别。就是我们的思想要改造一下。我们心中对诸法的认识，这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这个是有漏、这是无漏，这是冤家、这是亲属，我们会做很多很多的分别，当然一个生死凡夫也难免。但是当我们要从凡位要入圣境，这个时候就必须把这样的戏论完全都洗掉。

你告诉自己其实这个都是我自己安立的，外面的境界它自己不能够生起这样的性质。那为什么会有性质呢？是“知唯是心”，其实就是我自己安立。我自己安立了性质来伤害我自己，我自己也安立了一些性质来帮助我自己。就是“自心取自心”，自己安立了境界来恐怖自己，也自己安立境界来帮助自己，这些都是自己的心所变现。

【学员提问】：……

【师父答疑】：取着一个空的体性。这个“恶”就是空是错误的，叫恶，邪恶。因为佛法讲空是安立在一切法无自性，而不是真的有一个空的相貌，那这个是遍计执。佛法讲空，这个空是一个理论。一个理论，不是我们能够见闻觉知的一个虚空，其实这样子正是遍计执，一个有所得，是不是？佛法讲空是说，它是我们的因缘所生，唯识所现，它是因缘所生的，所以它本性是空，是悟到这样的道理。但是这个地方的“空”，是我们取着有一个空的相貌来依止，而这个空的相貌正是遍计执。在这个空当中，我们会以为没有因果，就很容易起邪见。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，这个修止观都是第六意识的事情，刚开始在静中修都是独头意识。不过它历缘对境的时候，当然有些信息也是前五识接收到的，但是主要在修观都是第六意识。不过这个第六意识修观它是否定自己的，整个唯识学它刚开始是破执，让自己心中先存在一个没有名言的状态。但是这个时候没有名言，跟禅定又不是相同。禅定是一种逃避的方式，我不去管你，你是什么样我不管你，我心中有一个所缘境，无分别住。但是你是怎么样我不管你，你的情况是怎么我不管你，他没有智慧观察。那是离开了境界，找一个所缘境安住下来。我不去分别你，我暂时不分别你，但这样子不能消灭无明。

这个时候是以观来破名言，就是说我观察这些就是我心中的名言安立的，而这个名言，有我的我执法执的无明在里面，所以我必须要消灭它。就像一个人他心中有毒药，有毒，要先把这个毒排掉，才能够吃补药。你是观察“知唯是心”，知道都是我自己心的分别。我为什么要自己创造一个不好的境界来伤害自己呢？没有必要。你以观的缘故，来停下你的分别心，以观而落入无分别，这是有智慧相应。

这个地方跟止就不一样了。“止”是外面情况怎么样我不管，我就是止，心中没有智慧，从止里面出来遇到境界，还是一样颠倒。但这个“观”是你很理智地知道它是什么情况，然后你无分别，你对它的相貌是看得很清楚。所以这个是不一样，它是由观而进入无分别的，不是止而入无分别。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，带相观空，资粮位、加行位都带相观空，要到通达位的时候才不是，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”

在加行位的时候，我们看加行位的偈颂，三十三面加行位的菩萨，“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”加行位的菩萨把一切的名言通通息灭了，但是他心中还有名言，但那个是佛法的名言。因为刚开始佛法先给他一个名言，他用这个名言把所有名言都破坏掉了。但是这时候心中还有名言，那么他以为这个名言就是唯识实性了。“因缘所生法，我说即是空”，这个时候他以这样的名言，把所有的名言通通破坏掉了，他以为他安住在这句话是唯识性。但是不是，“以有所得故，非实住唯识”，心中还是有所得，但这个时候已经是加行位了。

到最后连能观的智慧，再看这个下一段。你看三十五面，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”当我们跟境界一接触的时候，连“因缘所生法、我说即是空”这句话都不执著，连这一句的清净的名言都放掉的时候，就入了唯识实性了。心中是一个绝待圆融的境界，没有能所的对立，正式悟入唯识实性。

所以佛法的名言是最后才舍的，说这个船是什么时候舍？要过河了以后才不要船，不是刚开始就不需要船。我一刚开始都不要佛法的名言，那你怎么破其它的名言呢？说我一刚开始过河都不要船，你怎么到彼岸呢？佛陀刚开始给你一个名言，是要你破你其他的名言，然后你那个佛法的名言也可以舍掉了。就是这个船已经过了对岸，你这个船不要再背在身上了，放掉了。所以，到通达位的时候，我们这一念心跟真如理接触是没有名言的，连佛法的名言都没有。“智都无所得”，你刚开始斩断名言那个智慧的名言都不可得，离一切的名言相了，那个才真正的安住在唯识实性。

不过，当然刚开始我们资粮位、加行位一定要有名言，否则你就是入无想定。佛法叫做乘，车乘。你从生死的此岸，一定要坐这个乘才能够到彼岸，但到了彼岸你就不要乘了，是的。你一开始就使令这念心完全无分别住，这样子是在一切苦恼境界里面找一个暂时的安乐处，等到你一出来以后照样的苦恼，这个三界火宅没有熄灭。因为你问题没有解决。那个心中的无明没有解决，你在整个无明当中暂时找一个房子住，但是你迟早要从房子出来，又遇到无明，还是被它系缚。你一定要依止佛法的智慧，把这个无明的黑暗全部息灭了。这个时候你那个能观的智慧也丢掉，就悟入了唯识实性，就是圆成实性了，是这样子。

所以这个“想”，观想和妄想就差别在这。一个妄想、一个观想；一个如理、一个不如理。“一切业障海，皆由妄想生”，但是一切的功德海也是由观想生。从唯识的角度，这个想是一个关键。你今天这个想依止的是过去的杂染的名言，你照样用过去的思考模式在思考，你还是继续地伤害你自己。如果你开始现在用佛法的名言来思考，这个时候就是返妄归真，妄想跟观想就差到这个地方。不是什么都不想，什么都不想就是无想定，这叫依他起，这个是业力的关系。

就是由业力的关系，我们会发现我们有一个人的色心诸法，有很多很多的人跟我们接触，这都是依他起性。但是我们对依他起会安立很多的名言，就正是落了遍计执了，当我们对这些相状开始安立名言的时候，就是遍计执。我们不带名言的时候，就是依他起。但问题是我们一定会落入名言，所以我们必须以佛法的名言来破除我们旧有的名言，使令你自己保持在一个无分别智的状态。