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第25集直解（第1页）

请大家打开讲义第二十五面。

由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。

依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。

故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。

这一段是说明诸法三性的道理。这个诸法的三性，事实上就是在发明我们现前一念心识的三种体性，这一段我们可以把它分成四段来加以认识。第一段是“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”这是第一段，发明遍计所执性。“依他起自性，分别缘所生。”这个是依他起性。“圆成实于彼，常远离前性。”这个是说明圆成实性。“故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。”这个第四段，说明圆成实跟依他起的关系。我们简单的把它做一个复习。

一、依他起性。先看第二段，“依他起自性，分别缘所生”。依他起自性是怎么安立的呢？是由分别缘所生。这个“分别”就是我们现前一念的心识，叫做分别，它有分别的功能。这样的分别在本论当中分成两部分：第一个是属于杂染的分别，我们凡夫的八识，它的相互作用，能够显现六凡法界的依正诸法，这样子叫做染分的依他起。其次，这样的分别，也可以是依止清净的四智菩提，这种圣人的四智菩提的相互作用，它能够现出种种庄严的依正二报，这个是净分的依他起。

不管染分的、净分的依他起，都是由一念的心所变现，所以叫做分别缘所生。有各式各样的因缘，但是主要的还是心识的因缘。或者是杂染的心识，或者是清净的心识，就变现了这一切的色心诸法，这一切的色心诸法都叫做依他起自性。依他起自性，古德讲出一句话来形容，说它是“无性似有”。它没有自性，无性；但是相似的存在，似有，如梦如幻。“无性似有”这个就是依他起的自性，就是无性但是似有，似有而无性。这就是依他起自性，它是这样安立的。

二、遍计所执性。其次我们看遍计所执性。遍计所执性是由能遍计跟所遍计的和合。“由彼彼遍计”。这个能遍计的是第六和第七意识的心识，所遍计的是“遍计种种物”，就是这一切杂染的、清净的依他起，都是所遍计的。这个遍计执是这样子，说我们第六意识的心识跟依他起一接触的时候，第六意识会产生很多很多的名言，在这一切的色心诸法当中，会安立很多很多的我相法相。

以我相来说，有时候我们觉得“我”是很尊贵的，充满了自信；有时候我们认为这个“我”是非常的卑劣，对自己缺乏信心。有时候我们觉得这个“我”是充满了慈悲关怀；有时候会觉得我们这个“我”相是非常的孤僻，非常冷淡；有时候我们觉得这个“我”是很快乐，有时候很痛苦。所以这个“我”相有各式各样，叫做由彼彼遍计。这个彼彼就是种类很多很多，这个“我”相的相貌各式各样，各式各样会很多变化。

这个法相也是这样，我们跟一切的境界接触的时候，我们根据我们的名言，说这个是对的、这个是错的，这个是得、这个是失，这个是好、这个是坏。这当中的法相也是各式各样，有时候我们今天觉得这个事情是好，明天觉得这个事情不好，这个好和不好的体性都是我们名言安立的，叫做由彼彼遍计，都是各式各样的我相法相。

这样的在一切依他起当中，我们依止名言所安立的我相法相，它“此徧计所执，自性无所有”。这个就是遍计执，它的体性，从理智来观察是不存在的。就像是一个绳子，我们看到依他起的绳子以后，认为它是蛇。有时候我们觉得它是一个雨伞节，有时候觉得它是龟壳花，早上觉得是龟壳花，晚上觉得是雨伞节。各式各样的我相法相，这些我相法相都是自性无所有。

事实上我们都看不到诸法的本来面目，只是活在我们自己的遍计执当中。我们所受用的，是自己的名言变现出来的我相法相，我们没有真实的去接触到依他起，并没有去受用到依他起。这个遍计执就是情有理无，在情感上是存在，但是在理智上来观察是不存在，情有理无。这个遍计执是这样子安立的，等于是我们心中的名言所变现的我相法相。

三、圆成实性。“圆成实于彼，常远离前性”。圆成实是怎么安立的呢？圆成实是就着这个“彼”，依他起当中，我们能够远离前面的遍计执。这个圆成实是怎么能够显现出来呢？就是我们去接触依他起的时候，心中能够生起我空法空的智慧，来破除心中的名言，这个时候圆成实就出现了。这个圆成实是一个道理，这个依他起是一个事相。这个圆成实是一个什么样的道理呢？是随缘和不变这两个道理，一个是随缘，一个是不变。但是依他起是一种业力所变现的色心诸法，它是一个事相的东西。这两个关系我们看下面就清楚了。

故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。

因“此”，此就是圆成实，这个圆成实跟依他起的关系是“非异、非不异”。它们两个是非异，它们不离，不能离开，这个道理跟事相是不能离开的。但是可也不完全一样，非不异，不即；不即、不离。讲出一个譬喻，“如无常等性”。这个无常的道理是通一切法。

比如说我们讲杯子，这个杯子跟无常是非异、非不异。因为杯子它是无常当中的一个相状而已，杯子是一个自相，无常是通一切法的道理，无常跟杯子是非异非不异。就像是这个圆成实它是通一切法的道理，一切法都是随缘不变、不变随缘。依他起是这样的道理当中，所表现的其中的一个事相。这个事相跟道理是非异非不异，就像无常跟一切法一样，它都是非异非不异，这个是说明它们的相互关系。

我们现在是活在遍计执，我们每一个人一动名言以后，内心充满了各式各样的我相法相。这怎么办呢？“非不见此彼”。我们一定要先见到了“此”——圆成实的道理，才能够去见到依他起的事相。就像蕅益大师讲一个譬喻说，我们看到这个麻所编的一个绳子，认为是蛇。在我们的内心当中，受用的就是这个全部都是蛇，没有麻、也没有绳子存在。

那么我们要看到这个绳子和麻的本来面目，应该怎么办呢？第一个，要把这个绳子的相貌破掉，要把这个蛇的名言破掉。蛇的名言破掉以后，我们会看到它是麻，不是由肉做的蛇，它的本质是麻，一定是先看到了麻的本质。就是先看到了圆成实的道理，然后才看到它是个美妙的绳子。就是你一定是先破蛇的影像，见到了麻的本质，然后才进一步见到绳的相状。

所以说在开展诸法真实相，一定是先见到真理。先见到诸法的总相的真理，然后再见到诸法的别相的依他起性，它是这样子次第。所以讲，非不见此圆成实，而能够见彼依他起。这个地方等于是说出了修学的次第：先破执，证得道理，然后从道理当中，才能够了解各种差别的事相，是这样子。

好，这个等于是简单的把它复习了，我们看今天的偈颂，看二十八面，庚二、转释依三性立三无性。

庚二、转释依三性立三无性

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？

这个地方外人又问难，说三性不离开心识，这个道理我已经同意了。但是世尊在一切的《般若经》当中说一切法无自性，那么这个无自性又是怎么安立的呢？颂主就以两个来回答。

即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。

初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。

这个三性的安立是：“即依此三性，立彼三无性”，这个三无性是就着三性而安立三无性，三无性的本身也不是究竟义。所以说“故佛密意说，一切法无性”。佛陀是为了一切执著的众生，秘密的说一切法无性，这不是了义之说，所以叫密意。是针对某一类执著特别重的众生，他对三性产生执著，所以，佛陀安立了三无性的道理，是这样子的，

就是“一切法无性”是佛陀的方便说法。那么一切法无性到底有什么种类呢？这个无性的种类，有三种无性：初即相无性，这第一个；第二个、次无自然性；第三个、后由远离前，所执我法性。这刚好是约着遍计执，安立了相无性；约着依他起，安立了无自然性；约着圆成实，安立了远离前面的所执我法性，叫做胜义无性。

好，我们看蕅祖的注解：

前意者，谓即依此三种自性，立彼三无性名，乃是为遣执故，密意说为无性耳！非了义极谈也。

前意就是前面的偈颂，“即依此三性，立彼三无性”，就是三无性的安立，是就着三自性安立的。因为某一类众生他对三种自性产生执著，所以佛陀在密意当中，针对这一类众生，来说有三无性的道理，来破除对三种自性的执著，这个不是了义的极谈。我们看第二段，就是怎么依止三性而安立三无性呢？这下面有次第地说明。